Notes
星命總括. Litt. « Somme générale sur la destinée [de naissance] par les astres ». Selon la préface de l’ouvrage, l’auteur aurait été membre d’une légation envoyée à la cour du Koryŏ en 984, mais l’information n’est pas corroborée par les sources coréennes. Voir aussi le Chibong ryusŏl 芝峰類說 : 18 (技藝部 : 方術, 星曜書).
L’article de fond remarquable de Kim Ch’anghyŏn fait exception (cf. Bibliographie). J’ai utilisé ici largement les résultats de son travail pour ce qui concerne l’analyse des institutions et les carrières des devins d’État. D’une manière générale, la présente contribution reflète l’état de la recherche en Corée du Sud.
高麗史. Histoire dynastique en « annales et biographies » (紀傳體), abrégée en plan chronologique (編年體) dans la version du Koryŏsa chŏryo 高麗史節要 (publiée en 1452), qui n’en est toutefois pas l’exact résumé (la consultation des deux ouvrages est indispensable).
Les textes du Koryŏ qui traitent de cette thèse fondamentale sont par exemple : la discussion de Im Wan (林完, ?-?, xiie s. ; chaei sangsŏ 災異上書, KRS : 98,34a.36a ; TMS : 52), un rapport de Yi Kyubo (1168-1241) : Chisihwang pulbun chuyŏk non 秦始皇不焚周易論 ; TMS : 99 ; le rapport de Kwŏn Kyŏngjung (KRS : 101,12b-21a). KRS : 2,2b.26a ; 7,40a ; 8,10 ; 20,36a ; 29,38a ; 55,5a ; 117,28b ; 122,7b ; 133,25a. Le terme ch’ŏn’gyŏn (天譴) est mentionné une douzaine de fois dans le KRS.
書雲觀. Appellation de l’époque des Yuan, utilisée au Koryŏ à partir de 1308 (KRS : 76,45a).
À l’époque des Han, Liu Xin (劉歆, -50 ? ; -23), astrologue et historiographe des Xin, définit six principaux domaines d’application des écoles du yin et du yang : « astronomie, almanachs, Cinq agents, tiges d’achillée et [carapaces de] tortues, pronostics divers, école des formes » (天文, 歷譜, 五行, 蓍龜, 雜占, 形法 ; Kim 1992 : 97). Kim 1992 : 98.
災祥. CWS : 1392.7.28.
卜筮. 4 occurrences dans le KRS.
地理. Dans le KRS, l’autre terme utilisé pour désigner la géomancie est p’ungsu (風水).
Cf. Ch’ŭngbo Munhŏn pigo 增補文獻備考 : 223, 職官考 10, 觀象監 (本朝 太祖元年 因麗制 置書雲觀 掌天文 地理 曆數 測候 漏刻 等事). CWS : 1392.7.18 (定文武百官之制… 書雲觀 掌天文 災祥 曆日 推擇 等事). Kim recense sept principales attributions des devins fonctionnaires du Koryŏ : 1) l’observation des phénomènes célestes (天文) et les méthodes d’éradication des irrégularités ; 2) la rédaction de calendriers (撰曆) servant à la prédiction des phénomènes remarquables comme les éclipses, et aussi à la prévention des calamités ; 3) l’harmonie des Cinq agents à l’origine des phénomènes terrestres et climatiques : relevé des épisodes et recommandations des méthodes pour les éliminer ; 4) pronostics par tirage sur le caractère faste d’une affaire importante (déplacement du roi, transfert de la capitale, sortie de l’armée régulière) ; 5) choix des dates fastes (funérailles, réception d’un décret, rites, sortie de l’armée) ; 6) la clepsydre (horloge à eau ; parfois ambulante) : annonce des heures pour les grandes cérémonies (dans le temple des ancêtres de la dynastie, les fêtes bouddhiques annuelles des Lanternes et des Huit commandements) ; 7) la géomancie (choix des sites fastes pour les funérailles, la construction de palais, d’édifices bouddhiques). En raison de telles attributions, les devins participaient aux escortes du roi en déplacement (扈從), accompagnaient les armées (從軍), assuraient des tours de veille (直宿), intervenaient dans les procédures de rites sacrificiels (祭儀) : installation des tablettes des esprits notamment (Kim 1992 : 100-106).
Pour Kim Ch’anghyŏn, ce fut d’abord le sach’ŏndae qui fut mis en place sous T’aejo. La première apparition du terme t’aesaguk dans les sources daterait de 981, et de 993 pour t’aebokkam (Kim 1992 : 85).
Le t’aebokkam aurait été spécialisé dans les pronostics par tirage poksŏ. Dans son Répertoire Historique de l’administration coréenne, Maurice Courant associe le t’aebokkam 太卜監 (no 600) au bureau de la Divination et le t’aesaguk 太史局 au bureau de l’Astrologie (no 602).
Kim 1992 : 92. Pour Kim Haeyŏng, la division en deux bureaux s’explique pour des raisons fonctionnelles. Cependant, comme le montre bien Kim : 1) les membres des deux entités se partageaient des tâches similaires (notamment en ce qui concerne la géomancie) ; 2) les carrières s’effectuaient par des passages d’un bureau à l’autre ; 3) ils sont qualifiés de ilgwan 日官 astrologues (ou ilcha 日者) de manière quasi indifférenciée par les historiographes (Kim 1992 : 94-95). La tendance à une véritable spécialisation des compétences divinatoires par domaine d’application n’apparaît qu’à la fin de la période avec la création des dix écoles (KRS : 77,29a-b).
Munjong accomplit une refonte de l’administration en 1076. T’aejo, le fondateur, et Munjong constituent selon les historiographes, les deux règnes de référence pour les institutions de la dynastie.
La nomenclature est très proche de celle des Tang dont elle s’inspire (Kim 1992 : 87), avec quelques différences, notamment dans les appellations de charges (Kim 1992 : 88). D’un point de vue économique, Munjong porta les classes de rétributions foncières rétribuant les charges des devins fonctionnaires au même niveau que celles des autres administrations à échelon équivalent (Kim 1992 : 121).
La tendance à la fusion s’observe également dans les institutions équivalentes des Tang (Kim 1992 : 88).
Pour le détail, cf. Kim 1992 : 90.
Pour l’historien Min Hyŏn’gu, les quatre vagues successives de réformes concernaient l’ensemble de l’administration et s’expliquent principalement par les fluctuations en matière de relations internationales (Kim 1992 : 91, note 61). Le bureau fut réformé sous la dynastie suivante à partir de 1392 (CWS : 1392.7.28).
Pour Kim, le t’aesaguk était rattaché au sach’ŏndae, comme le révèle la hiérarchie comparée de leur nomenclature respective (Kim 1992 : 95). Il faut ajouter un système de cumul des charges au sommet de la hiérarchie. Dans le manuscrit de 1230 (cf. infra p. 4), la signature des fonctionnaires du t’aesaguk est accompagnée de l’apposition du sceau du sach’ŏndae (Kim 1992 : 96).
Kim 1992 : 95. Aucun élément ne précise leur rattachement.
KRS : 77,29a-b (置… 風水陰陽等學于書雲觀).
修禪社. Actuel monastère de Songgwang (松廣寺 ; Sunch’ŏn, prov. Chŏlla du Sud). Hŏ 1994 : 269-271.
KRS : 77,36b. 西京 Sŏgyŏng.
Dans les sources chinoises, le Koguryŏ 高句麗 est souvent abrégé en Koryŏ 高麗. Voir aussi KRS : 94,4b.
KRS : 2,2b.
KRS : 58,31a (cultes à Jizi, Kija 箕子 et à Tongmyŏng 東明王, fondateur du Koguryŏ, et autres).
漏刻院.
Cf. infra p. 67.
雜業 : 卜業, 地理業. KRS : 73,1b.
Les historiographes ne consignent que les lauréats de la section de rédaction chesurŏp 製述業 ou bien les « protégés de l’État » ŭmsŏ 蔭敍, exemptés de concours.
Nous connaissons le déroulement des épreuves (KRS : 73,8a-b ; Bruneton 2002 : 298-301)
Kim 1994 : 110-111.
À partir de 1136, les épreuves du concours furent assurées par les bureaux spécialisés (en l’occurrence le bureau d’Astrologie). Kim 1992 : 127-128. Il existait le système de t’alma 脫麻 permettant à des candidats ayant étudié plus de dix ans d’entrer dans la carrière. Dans la capitale de l’Ouest, les candidats ayant étudié plus de vingt ans et en ayant plus de cinquante entraient dans la carrière (KRS : 74,6b).
KRS : 78,13a. Il semble que les milieux monastiques recouraient à des moines géomanciens locaux dans les procédures de construction des édifices bouddhiques. Cf. Hŏ 1988 : 66.72.261.
Kim 1992 : 140.
Kim 1992 : 132. Certains lettrés et membres de la famille royale (comme Wang Uk ; KRS : 90,3a) excellaient dans la connaissance des techniques divinatoires.
都監. Bruneton 2002 : 821.
Kim 1992 : 139.
鄕吏. Kim 1992 : 144.
Kim 1992 : 150.
Ces traités ont été récemment retraduits (première traduction aux éditions de l’Université Yonsei) et minutieusement annotés par Kim Ilgwŏn en 2011 (cf. Bibliographie).
天文志. L’ordre adopté dans le KRS n’est pas le même que celui du Songshi et du Yuanshi. Pyŏn 1982 : 65.
Pyŏn 1982 : 63.64.
Pyŏn 1982 : 65 (note 9).
Cf. règles de compilation du KRS et du KRSCY (凡例 : 災異之驗於事者 雖小必書 謹天譴也).
曆志. KRS : 50,1a-b.
宣明曆.
KRS : 29,30b. Par la suite, en 1298, l’astrologue Kang Po (姜保, ?- ?) fut dépêché à la cour de Beijing pour se familiariser avec le nouveau calendrier. Il fut suivi en 1309 par l’envoi de Ch’oe Sŏng’il. En 1343, Kang Po rédigea le Susiryŏk ch’ŏppŏp ipsŏng (授時曆捷法立成).
Pyŏn 1982 : 67. Les spécialistes notent que les versions des deux calendriers chinois conservés au bureau de l’Astrologie comportent des différences avec les versions canoniques. CWS : 1451.6.15. Pyŏn 1982 : 66-67.
乾興曆. KRS : 4,38a. Rapporté de la cour de Kaifang par une légation du Koryŏ dirigée par Han Cho (韓祚, ?- ?), avec un traité de géomancie, le Shenghuifang yinyang erzheshu (聖惠方陰陽二宅書).
大統曆. KRS : 42,6a.
大衍曆. Cf. CWS : 1451.6.15.
KRS : 50,55a. Le Dayanli bingshu jieyao (大衍曆兵書接要) fait partie de la liste des quelques 125 ouvrages dont une copie fut demandée à la cour de Kaesŏng par l’empereur des Song en 1091 (KRS : 10,25b).
Cf. infra p. 20.
Pyŏn 1982 : 69.
KRS : 7,22a (命太史…撰十精曆…七曜曆…見行曆… 遁甲曆… 太一曆 以禳來歲災祥)
Quelques décennies plus tard, en 1100, le Conseil du palais réclama que l’auteur du calendrier fût relevé de sa charge en raison des erreurs du texte (KRS ; 11,21b).
新曆. KRSCY : 15,12b-13a.
Pak Sŏngnae cité par Pyŏn 1982 : 69 (note 15). L’historien établit un lien entre la rédaction de calendriers autochtones et la mise en vigueur de noms d’ères propres à la dynastie à partir du xie siècle. Kim Yongguk formule une thèse similaire (Kim, 1982 : 211). KRS : 9,33a-b.
瞻星臺. À l’Ouest de Manwŏldae (滿月臺 ; litt. « la Terrasse de la pleine lune ») cf. Chunggyŏng chi 中京誌 : k.7.
Kim 1982 : 207. On a retrouvé les vestiges d’une structure en colonnes de pierre de 3m x 3m supposée construite sur le modèle de l’observatoire du Silla à Kyŏngju.
KRS : 76,44a. Kim 1982 : 207.
KRS : 52,75a-b (四暗星). Les quatre astres (quatre émanations issues des grandes planètes) sont : émanation de Jupiter (紫氣), émanation de Mercure (月孛), nœud lunaire de Mars (羅㬋), nœud lunaire de Saturne (計都). Inclus dans le groupe des « neuf luminaires » (九曜) ; cf. KRS (salle des Neuf luminaires, 九曜堂) : 9,34b ; 13,29a ; CWS : Sejong Chiriji : P’yŏngyanbu.
On attribue à Yixing plusieurs textes de rituels de conjuration des calamités astrales (T. no 1304.1310).
消災道場. 147 mentions dans les Annales de règnes du Koryŏ selon Sŏ Yun’gil (Sŏ 1993 : 174). Selon Sørensen, le soutra de référence de ce rituel serait T. no 964 (Sørensen : 2010).
星象圖. KRS : 41,12b. 奉先寺. Monastère de vœu wŏnch’al 願刹 du fondateur de la dynastie. Han 1998 : 289.
五行志. Pyŏn 1982 : 70 (天人感應說).
Kim 2011 : 15.
Cf. supra note 45. Voir aussi KRS : 47,1a.
Les périodes caractérisées par la plus grande fréquence des phénomènes naturels irréguliers correspond à la période de prise de pouvoir des militaires (1170-1270) dont le régime de domination des Ch’oe d’Ubong (1219 ?-1268 ?) et les guerres contre les Mongols (1231-1270). Cf. Kim 2011 : 49.
Cf. Kim 2011 : 49.
元嘉曆. Kim 1992 : 82. KRS : 108,11b.
KRS : 73,8a-b. Si l’on traduit littéralement les titres des ouvrages selon leur ordre de mention, cela donne : La Nouvelle compilation du Classique de géomancie ; Le traité de Maître Liu ; Le Classique des méthodes de géomancie ; Les ordonnances des trames et des chaînes ; Le Classique du miroir de la Terre ; Les recettes révélées de la tradition orale ; Le Classique de l’inhumation des placentas ; Recettes en rimes ; Le traité de Maître Xiao.
洪範五行傳月令. Litt. « Ordonnances mensuelles transmises selon les Cinq agents du Grand Plan ». Yi 1984 : 20.31.36.
京房易傳. Litt. « Le Traité sur les mutations de Jing Fang ». KRS : 10,23a ; 11,7b ; 101,19b.
天地瑞祥誌 (666) Litt. « Mémoire sur les signes fastes du Ciel-Terre ». KRS : 53,54b. Cité 3 fois dans le KRS : 932, 1040, 1130. Selon certains spécialistes, l’ouvrage pourrait avoir été compilé par Sŏl Sujin 薛秀眞 (?- ?) du Silla (on attribue traditionnellement le texte au dashi Sa Shouzhen 大史 薩守眞). Il n’existe pas de trace de l’ouvrage en Chine, mais il est signalé au Japon en 876, puis en 928. Kwŏn Tŏgyŏng, en 1999, fait l’hypothèse de la transmission au Japon par la Corée (Kim 2001 : 221).
前漢書註. Litt. Annotation de l’Histoire des Han Antérieurs. KRS : 101,14a.
握鏡. Litt. La Saisie du miroir. Le terme « saisie du miroir » est une expression métaphorique pour désigner la réception du mandat céleste par l’empereur. KRS : 54,35b.
開元占. Abrégé du Tang Kaiyuan zhanjing (唐開元占經, 718). Litt. Classique de la divination de l’ère Kaiyuan des Tang. KRS : 54,24a.
占書. Litt. Traité de divination. KRS : 53,47a.
兵志. Litt. Traité sur l’armée. KRS : 55,25b.
陰陽二宅書. Litt. Traité sur les deux demeures du yin et du yang. KRS : 4,38a.
陰陽書. Litt. Traité sur le yin et le yang. KRS : 9,33b.
貞觀政要. Litt. Essentiels de la politique de l’ère zhenguan. KRS : 55,3a.
En 1090, Ch’oe Sagyŏm (崔士謙 ; ?- ?), président du bureau d’Astrologie, envoyé en légation à la cour des Song, rapporta à Kaesŏng le protocole du Shuilu yiwen (水陸儀文 ; litt. « Rituel pour la délivrance des êtres de la Terre et des Eaux »).
僧錄司. Absent des traités administratifs. Cf. Hŏ 1993 : 342-355.
La 4e lune de 1101, un rapport du bureau de la Divination prescrivit de recourir aux rituels de l’Abhiseka 灌頂, de Munduru 文豆婁, de l’Astre Précieux 寶星 pour conjurer le parasitage de la pinède du pic des Pins, Song’ak, montagne de protection chinsan
鎭山 de la capitale. En 1102, pour le même phénomène, ce fut la lecture du Soutra de l’Ornementation fleurie qui fut utilisée (KRS : 54,1b). En 1130, le bureau des devins recommanda la tenue d’une cérémonie bouddhique du Secours dans la détresse 度厄道場 pendant dix-sept jours pour éradiquer la présence d’un arc-en-ciel blanc (KRS : 54,42a).
水陸儀文. KRS : 10,20b. Le culte est assez fréquent dans la liturgie du xve siècle.
秘錄.
秘記. KRS : 54,39a.
海東古賢讖記. Litt. « Récits prophétiques [sur le destin du pays] des anciens sages de l’Est de la Mer ». KRS : 54,2b.
神誌秘詞. Litt. « Compositions secrètes des traités divins ». KRS : 122,2b. SGYS : 3, 興法, 寶藏奉老 普德移庵.
道詵密記. KRS : 56,9b.58.15a.
道詵踏山歌. Litt. « Chant d’excursion en montagne de Tosŏn ». KRS : 122,1b.
玉龍記. Litt. « Récits du Dragon de jade ». KRS : 72,11b.
KRSCY : 4,65a-66a ; KRS : 56,5b (1056).
三角山明堂記. Litt. « Écrits sur le palais lumineux du mont des Trois Cornes ». KRS : 122,1a.
裨補. Bruneton 2002 : 31.
À l’époque des Tang, Lü Cai (606-665) épura la littérature spécialisée et rédigea le Livre du Yin et du Yang 陰陽書. Cf. Xin Tangshu 新唐書 : 107 (呂才傳).
刪定都監. KRS : 12,21a (命儒臣與太史官…刪定陰陽地理諸家書 編一冊以進).
海東秘錄. Deux mentions dans le KRS (KRS : 96,11a).
KRS : 12,21a ; KRSCY : 7,12b. Il semble que la pratique du dépôt d’ouvrages de divination importants dans plusieurs administrations était ordinaire (voir par exemple KRS : 127,28b).
秘錄撮要. CWS : 1393.12.11 ; 1394.2.14.16 ; 1394.7.11-12. Un rescrit du conseil général des Délibérations précisa que des « notes secrètes » pirok (秘錄) avaient été transmises de l’ancienne dynastie et que les théories y étaient confuses et non concordantes. Le lendemain, un « conseil temporaire d’épuration du yin-yang » (陰陽刪定都監) fut mis en place, composé de neuf conseillers et de membres du bureau de la Divination. Il est précisé que les ouvrages examinés étaient des traités de géomancie relatifs aux prophéties.
CWS : 1417.12.15.
En dehors des noms de charges, les termes indifférenciés employés sont par exemple ilcha (日者), ilgwan (日官), sulcha (術者), sulsa (術士), surin (術人), pokcha (卜者), ŭmyang ka (陰陽家).
Les biographies des « spécialistes » se trouvent au kwŏn 122 du KRS, juste avant la première catégorie négative des Biographies : les « Eunuques » hwanja 宦者.
Les autres exemples sont un peintre (Yi Nyŏng 李寧, ?- ? ; xiie s.) et deux médecins (Yi Sangno 李商老, ?- ?, xiie s. ; Sŏl Kyŏngsŏng 薛景成, 1237-1313).
金謂磾. On trouvera une traduction en français de la Biographie de Kim Wije en appendice de Bruneton 1997 (cf. bibliographie).
南京 Namgyŏng à Yangju 楊州. KRS : 56,9a-10a.
日者文象. La même année, il est cité comme directeur provisoire du bureau de la Divination et premier conseiller du bureau d’Astrologie (攝司天監知太史局事 ; HKC no 231, p. 546). Mun Sang est mentionné en 1101 comme directeur de la Petite intendance (charge de 4e échelon supérieur) à la retraite et participant au conseil temporaire de la fondation de la capitale du Sud (KRS : 11,31a). Si l’on considère que sa charge de retraite constitue le point culminant de sa carrière, on en déduit qu’il devait occuper un poste de devin d’échelon inférieur : directeur ryŏng 令 ou kam 監.
南京開創都監. KRSCY : 6, 40b-41a. KRS : 11,31a-b.
Bruneton 1997 : 253.
伍允孚. KRS : 122,5b-8b (精於占候… 又善卜筮).
La description d’O Yunbu est conforme aux stéréotypes des devins de la tradition historiographie chinoise (laideur, obstination, sincérité, fidélité au souverain).
崔知夢 (崔聰進). KRS : 92,12b-14a (精於天文卜筮).
三韓. Expression désignant l’ensemble de la péninsule coréenne (territoire), sa population, sa culture, sans référence politique (voir par exemple : KRS : 81,1a).
周演之 (崔山甫). KRS : 101,25a ; 102,12b ; 129,32b.
道一. KRS : 129, 33a.
卜者 榮儀. Sa biographie est en KRS : 123,2a-3b. KRSCY : 11,14a.
禳禬. KRS : 123,2a-3b.
術僧. 7 mentions dans le KRS.
致純. KRS : 77,26a-b.
別例祈恩都監. KRS : 77,26a-b ; KRSCY : 12,36b.
La cérémonie des Cent sièges était censée être exécutée une fois tous les trois ans selon les codes.
KRS : 20,3a.
地氣, 王氣.
延基(業). Littéralement : « prolongement de la base (de l’œuvre dynastique) ». Le terme est relativement fréquent dans les sources (13 mentions dans le KRS). Il est parfois également question de « site de restauration (de la dynastie) » chunghŭng chi chi 重興之地. KRSCY : 11, 27b.
Les historiens contemporains le désignent généralement par l’expression « Révolte de Myoch’ŏng » (Myoch’ŏng-ŭi nan 妙淸의 亂), une formulation mal venue en ce qu’elle fait porter de manière excessive le poids de la responsabilité à un individu.
La faction était formée en partie de hauts fonctionnaires originaires de P’yŏngyang, et représentée par Chŏng Chisang 鄭知常 (?-1135), Kim An 金安 (?-1135), Mun Kong’in 文公仁 (conseiller d’État ; ?-1137), Im Kyŏngch’ŏng 林景淸 (président de la Cour centrale du gouvernement ; ?- ?), Hong Isŏ 洪彛敍 (conseiller d’État ; ?- ?), Yi Chungbu 李中孚 (?- ?).
白壽翰. KRS : 127, 26b-36a. Les données proprement biographiques relatives aux deux personnages sont maigres. L’association entre bouddhisme et divination est recherchée par les compilateurs de l’histoire officielle pour démontrer le caractère funeste de leur combinaison pour le destin de la dynastie. On trouve une traduction annotée de la biographie de Myoch’ŏng dans Bruneton 2002 : 343-357.
Parmi les phénomènes néfastes qui se produisirent, on note les foudroiements de la pagode de neuf étages du monastère de Chunghŭng de la capitale de l’Ouest auquel le moine était rattaché (1129.9 ; 1130.9), ainsi qu’un déchaînement d’intempéries lors d’un voyage du roi qui se rendait à P’yŏngyang. KRS : 54,2b.31a.42a ; 55,4b.10a-b.
太一玉帳步法. KRS : 127,30a.
遁甲術.
密員 (摠持宗密員). Bruneton 2002 : 376.
KRSCY : 11,21a.
KRS : 18,11b-12a (太史監候劉元度奏 白州兎山半月岡 實我重興之地 若營宮闕 七年之內可呑北虜).
三蘇. KRSCY : 12,12a.
Le régime des Ch’oe d’Ubong (1196-1258) faisait l’objet de menaces à l’intérieur et à l’extérieur du pays.
Yi Chisik expliqua à Ch’oe Ch’unghŏn que les troubles armés s’expliquaient par la position de la tombe Hu (厚陵), mais le « conseil temporaire pour le déplacement de la tombe Hu » fut dissous peu après (KRS : 22,9b-10a).
Les versions du KRS et du KRSCY suggèrent deux interprétations possibles concernant l’attribution à Yi Chisik du déplacement des tablettes. Quant aux déplacements de Kojong dans les monastères, il s’inscrivaient dans la continuité avec les pratiques de l’année précédente.
SGYS : 5 (神呪, 明朗神印).
KRS : 22,11a.14b.
KRS : 22,10b.13b.
KRSCY : 15,7b ; KRS : 22,11b.
KRSCY : 15,13a (所進新曆 率皆任意變更古法). Le passage est absent du KRS.
KRS : 22,15b-16a ; KRSCY : 15,15a.
白岳. TYS : 12,2b (長湍都護府). KRSCY : 15,44a.
KRS : 23,28a-b ; KRSCY : 16,21b.
KRS : 123,5b.
白勝賢. KRS : 123,5b (業風水).
補郞將. Hucker : no 3564.4763. Charge militaire de l’époque des Tang et des Song.
Sur les dires de Paek Sŭnghyŏn fut construit le monastère de Hyŏlgu, en tant que lieu de séjour permanent de Vairocana (以爲大日王常住處). KRS : 123,6b.
金俊 (金仁俊). Un des militaires qui renversa le régime des Ch’oe d’Ubong en assassinant Ch’oe Ŭi (崔誼, ?-1258) en 1258 avec la complicité de Yu Kyŏng (柳璥, 1211-1289) et Pak Songbi (朴松庇, ?-1287). De basse extraction, il parvint, grâce à son mérite militaire, à monter dans la carrière sous les Ch’oe. Il devint sujet méritant de deuxième classe pour avoir contribué à la restauration du pouvoir royal des Wang.
En 1356, 1360, 1382, 1390, 1391.
Il fait l’objet d’une longue biographie dans la catégorie des « Rebelles ». KRS : 132. Les historiographes le dépeignent comme un personnage dépravé, cruel, buveur, libidineux et démagogue. Selon le KRS, Sin Ton aurait eu un fils d’une esclave, qui aurait été intronisé en tant que fils de Kongmin en 1374, le roi U (r. 1374-1388). On trouve une traduction annotée de la Biographie de Sin Ton en Bruneton 2002 : 434-462.
Selon le KRSCY, il s’agirait du monastère Okch’ŏn de Yŏngsan (靈山縣 玉泉寺 ; KRSCY : 28,11a), alors que le KRS mention le monastère Okch’ŏn du district de Kyesŏng (桂城縣 玉川寺 ; KRS : 132,1a).
Son nom de moine était P’yŏnjo 遍照 alias Sin Ton du clan des Sin de Yŏngsan 靈山辛氏. La description du KRS suggère qu’il n’était pas un religieux ordonné, mais qu’il vivait d’extorsion des fidèles sous prétexte de collecte de dons. Il utilisa définitivement son nom de laïc à partir de 1365.
KRSCY : 28,11a (1365 ?). Le KRS donne la date de Kongmin 13 : 1364. Introduit à la cour par Kim Wŏnmyŏng (金元命, ?-1370), le souverain reconnut dans les traits du moine, un religieux qui, au cours d’un rêve de la nuit précédente, l’avait sauvé providentiellement. Il se fit pousser les cheveux et se donna l’apparence d’un ascète (dhuta). Le roi lui donna le titre de Ch’ŏnghan kŏsa 靜閑居士.
Les historiographes suggèrent que le souverain se servit d’un personnage sans attaches à la noblesse et aux intérêts des coteries pour procéder aux épurations souhaitées par le roi dans l’administration et dans les rangs des sujets méritants qui s’étaient distingués dans la lutte contre les invasions des Turbans Rouges (1359-1361). Sin Ton écarta nombre de hauts fonctionnaires pour placer ses partisans. Il accapara le pouvoir avec le titre de « conseiller » ch’ŏmŭi 僉議 et traita le roi d’égal à égal.
En plus des ouvrages, la cour du Koryŏ recourut parfois à l’emploi de transfuges des Song : ce fut le cas de Chang Wan (張琬, ?-?), reçu en 1057 à la cour de Kaesŏng. Spécialiste de la pratique de la divination par le « cycle caché et les esprits des troncs célestes (trois ki et six im 遁甲三奇六壬) ». Il fut nommé « préposé à la température » (太史監候, de 9e échelon inférieur) après avoir été testé sur ses connaissances (KRS : 8,6a-b).
KRS : Segye (世系, citations d’ouvrages du xiie et du xiiie siècles).
地理國師. Cf. Promotion en quatre étapes. Bruneton 2002 : 812.
La filiation de Tosŏn à Yixing relevait vraisemblablement d’une volonté politique de légitimer les théories du moine du Silla et de leur conférer du prestige en les associant à la grande tradition divinatoire des Tang (Bruneton 2012).
Le cas de Kim Wije est exemplaire à cet égard : sa connaissance des théories de Tosŏn lui valut d’être employé comme expert dans le conseil temporaire pour la construction d’un palais secondaire dans la capitale de l’Ouest en 1106 (KRSCY : 7,17a ; KRSCY : 96,39b). Il est même possible qu’il participât, associé à Mun Sang, au conseil temporaire pour la fondation de la capitale du Sud en 1101, ainsi qu’à la compilation du Haedong pirok en 1106.
Le KRS atteste la pratique de la conservation de textes chez les fonctionnaires kajang (家藏). Le cas le plus célèbre est celui de Ch’oe Anje (崔齊顔, ?-1046) chez qui, à sa mort, l’on retrouve une version du testament politique du fondateur (KRSCY : 4,38a). On peut supposer que l’entourage immédiat des devins fonctionnaires pouvait donc avoir accès à la littérature spécialisée. Ce point rejoint la question de la transmission par l’hérédité. L’interdiction promulguée en 1417 de la détention à titre privé de textes divinatoires jugés non conformes, en est la preuve indirecte (CWS : 1417.12.15.).
Parmi les quelques dizaines de noms de devins et d’astrologues qui nous sont parvenues (87 selon le recensement de Kim Ch’anghyŏn), on trouve plusieurs mentions des clans Mun (Mun Sang, Mun Chang’yu, Mun Sŏyŏng), Ch’oe (Ch’oe Sagyŏm, Ch’oe Chaho, Ch’oe Chahyŏn), Sŏ (Sŏ Ung, Sŏ P’il, Sŏ Hŭi), Yu (Yu P’aeng, Yu Tŭkso) et Yang (Yang Wŏnho, Yang Kwan’gong, Yang Nin, Yang Hae). Le problème réside dans l’identification des lieux d’origine patronymiques pon’gwan 本貫 et la connaissance des biographies des intéressés. Le nombre de pon’gwan connus des membres des bureaux de la Divination et de l’Astrologie serait de l’ordre de 18,4 %. Pour Kim Ch’anghyŏn, il s’agit de « patronymes de terroir » t’osŏng 土姓, suggérant qu’ils étaient issus de clans locaux, avec peu d’ancêtres prestigieux (Kim 1992 : 137).
復興吳氏. KRS : 122,5b : 世爲太史局官. O Yunbu est l’unique devin connu issu de ce clan.
KRS : 33,19b. À l’occasion d’une visite rituelle du roi Ch’ungsŏn à la tombe de son père (le roi Ch’ungnyŏl), le site de la tombe Ko (高陵) fut soupçonné de ne pas être faste. Les membres du conseil qui effectuèrent le choix du site furent emprisonnés ainsi que deux des petits-fils d’O Yunbu.
Kim 1992 : 145.
Cf. supra p. 65.
司天監 榮尙. 監 kam, 3e échelon inférieur. Il fut envoyé en exil dans une île. KRS : 123,2a.
À l’occasion de la pratique de la technique dite de la « Marche de la Tente de jade du Grand Un », exécutée au moment de l’ouverture des travaux pour la reconstruction du palais royal à Kaesŏng en 1132, les historiographes prêtent à Myoch’ŏng d’avoir eu la pensée de transmettre la technique à Paek Suhan, lorsqu’il serait vieux, afin qu’elle ne fût pas connue d’un grand nombre de personnes. Il en aurait reçu l’enseignement d’un dénommé Kang Chŏnghwa (康靖和, inconnu) instruit par Tosŏn (KRS : 127, 30a).
La classe du bon peuple yangmin 良民 était inférieure à celle des clercs de province hyangni 鄕吏 et des lettrés fonctionnaires sadaebu 士大夫.
陰陽拘忌.
KRS : 124,24b. 曹莘卿. Bruneton 2002 : 414.419.
光器. KRS : 11,27a.
妖僧 覺眞. KRS : 11,27b.
萬佛會. KRSCY : 6,39b.
萬佛香徒. KRS : 85,11a (陰陽會所).
賣卜盲人.
KRS : 78,41b.
CWS : 1394.1.16 ; 1394.4.17 ; 1405.1.11 ; 1417.9.2 ; 1418.2.11. Au Chosŏn, on note la pratique de faire prier des aveugles au monastère de Myŏngt’ong 明通寺. Voir aussi Ko Sang’an 高尙顔, 泰村集 卷4, 叢話 ; Pak Tongnyang 朴東亮, 寄齋雜記, 歷朝舊聞 ; Cho Kyŏngnam 趙慶南, 續雜錄, 戊辰 ; Yi Kyugyŏng 李圭景, 五洲衍文長箋散稿, 經史篇, 論史類, 明通寺辨證說.
KRS : 130,14a. 以盲僧伯良卜其吉凶.
石天祿. KRS : 114,19b-21a. 吳仁澤 (?-?). Sujet méritant qui s’était distingué dans la lutte contre les Turbans Rouges et la récuparation de Kaesŏng après son invasion. Il reçut les faveurs du roi Kongmin.
KRS : 114,20b-21a. KRSCY : 28,7b-8a.
Mentions avant le règne de Sejong (世宗, r. 1419-1450) : CWS : 1394.1.6 ; 1394.2.6 ; 1394.2.25 ; 1394.4.17 ; 1399.6.1 ; 1403.6.29 ; 1405.1.11 ; 1417.9.2 ; 1417.9.21 ; 1418.2.11.
Haut de page