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    <title>Extrême-Orient Extrême-Occident</title>
    <link>http://extremeorient.revues.org</link>
    <description>Revue s'intéressant à l'ensemble des productions culturelles du monde sinisé / A journal specialised in the culture of China and Eastern Asia</description>  
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  <item rdf:about="http://extremeorient.revues.org/178">
    <title>Introduction : le jiao recomposé. L’éducation entre religion et politique dans la modernité chinoise</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte">En 1891, dans l’« Introduction » à sa traduction d’un recueil de textes taoïstes, James Legge (1815-1897) précisait un point de vocabulaire :</p>
      <blockquote>
        <p class="quotation"><span class="quotation">Depuis plus d’un millénaire, le syntagme « les Trois religions » a été l’expression type par laquelle était désigné en Chine ce que nous appelons le confucianisme, le taoïsme et le bouddhisme. En réalité, la formule désigne simplement les «  Trois enseignements » et renvoie à des systèmes d’instruction où les contenus de chacun de ces « enseignements » font l’objet d’un apprentissage par investigation.</span></p>
      </blockquote>
      <p class="texte">Dans cette remarque, Legge – qui fut pionnier en Occident de la traduction et de l’étude systématiques des Classiques chinois, mais aussi missionnaire et directeur de l’<em>Anglo-Chinese College</em>,<em> </em>première école chrétienne du monde chinois – mettait le doigt sur un trait singulier<em> </em>de ce qui fait pendant<em> </em>en Chine à la « religion » occidentale et à quoi s’applique la notion de « <em>jiao</em> ».<em> </em>En Chine en effet, la religion est comprise avant tout comme un ense...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Zhe Ji</dc:creator>
    <link>http://extremeorient.revues.org/178</link>
    <dc:date>2014-11-01</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://extremeorient.revues.org/180">
    <title>Détruire les temples pour construire les écoles : reconstitution d’un objet historique</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">« Construire les écoles avec les biens des temples », <em>miaochan banxue</em>, voilà un objet historique curieux. L’expression désigne un ensemble d’idées et de pratiques, liées tant à l’introduction d’un système éducatif moderne en Chine au début du <span style="font-variant:small-caps;">xx</span><sup>e</sup> siècle qu’à des campagnes de réforme religieuse d’inspiration très diverse. L’article fait le point sur l’historiographie du <em>miaochan banxue</em> et propose de l’analyser globalement sous quatre perspectives différentes : comme processus politique, partie importante des réformes visant à moderniser l’État et la société chinoise ; comme moteur du changement socio-religieux, en évaluant son impact sur la vie des villages et des quartiers ; comme expérience des acteurs historiques, en essayant de comprendre les motivations et les effets des participants ; enfin comme objet intellectuel chez les historiens.</p>]]></description> 
    <dc:creator>Vincent Goossaert</dc:creator>
    <link>http://extremeorient.revues.org/180</link>
    <dc:date>2014-11-01</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://extremeorient.revues.org/184">
    <title>Proliferating Learning: Quanzhen Daoist Activism and Modern Education Reforms in Nanyang (1880s-1940s)</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">Using the Daoist Xuanmiao Monastery as a case, this study reconstructs and investigates the Quanzhen Daoist monastic activism in promoting modern popular education in Nanyang from late Qing to early Republican period. Contrary to the conventional wisdom which tends to see Daoism as either an obstacle, or a victim in the process of modernity, this study shows that the Quanzhen monastery and its clerics played an active in establishing and running several new primary schools, an orphanage, and a vocational workshop in the city from the early 1900s to the late 1940s. I contend that this Daoist activism should not be narrowly or exclusively interpreted as a state-coerced cynical monastic anticipation of the threat of expropriation. Rather, the Daoist activism of the late Qing and early Republican era follows a much longer pattern of the Quanzhen monastery’s sustained collaboration with the state and its commitments to local community which began with the Quanzhen Daoist reconstruction of Nanyang shortly after the Manchu conquest, and lasted all the way through the Daoist defense of the city during the anti-Taiping uprising in the 1860s.</p>]]></description> 
    <dc:creator>Xun Liu</dc:creator>
    <link>http://extremeorient.revues.org/184</link>
    <dc:date>2014-11-01</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://extremeorient.revues.org/187">
    <title>Catholic Elementary and Secondary Schools and China’s Drive toward a Modern Educational System (1850-1950)</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">During the 100 years under study, Catholic educators were in a continuous balancing act. On the one hand, they aimed at contributing to the national educational effort with schools of all levels and for all kinds of people. On the other hand, they viewed their schools as a means for preserving the faith of Catholics and a tool for the evangelization of non-Christians. Catholic elementary and secondary schools displayed three other striking features. First, these schools focused on people’s needs, giving priority to the poor uneducated rural population. Second, they contributed to the modernization of rural China by introducing ideas that had already been accepted in big cities, including basic practices such as hygiene. Third, they countered China’s traditional attitudes toward females by giving a new status and role to Chinese women. This essay also shed light on the means the Catholic Church in China developed to ensure that its educators be updated on three matters crucial to the viability and success of Catholic schools: statements from the Holy See, changes in the Chinese government educational policies, and conditions of Catholic schools in different locations. </p>]]></description> 
    <dc:creator>Jean-Paul Wiest</dc:creator>
    <link>http://extremeorient.revues.org/187</link>
    <dc:date>2014-11-01</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://extremeorient.revues.org/189">
    <title>Entre connaissance et croyance : Kang Youwei et le destin moderne du confucianisme</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">Réformateur « radical » actif dans la dernière décennie du <span style="font-variant:small-caps;">xix</span><sup>e</sup> siècle en Chine, Kang Youwei tente d’adapter le confucianisme aux bouleversements de la fin de l’empire afin d’assurer sa survie sous une forme renouvelée. D’une part, il propose, sur le modèle du christianisme, d’établir une « Église » confucianiste en l’instituant comme religion d’État ; d’autre part, il critique les examens mandarinaux et promeut la réforme éducative, tout en espérant pouvoir combiner l’esprit de l’enseignement traditionnel et l’éducation moderne. Ces tentatives se soldent par un échec : le confucianisme ne s’est pas transformé en une religion de style chrétien et la construction de l’éducation moderne lui fait perdre son statut central parmi les valeurs chinoises. L’ambition déçue de Kang Youwei est symptomatique des difficultés que rencontre le confucianisme dans la modernité.</p>]]></description> 
    <dc:creator>Chunsong Gan</dc:creator>
    <link>http://extremeorient.revues.org/189</link>
    <dc:date>2014-11-01</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://extremeorient.revues.org/193">
    <title>Muslim Educational Reform in 20th-Century China: The Case of the Chengda Teachers Academy</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">Through the case study of Chengda Teachers Academy, this article discusses the content, development and influence of Muslim educational reform in China in late 19th century and the first half of the 20th century. The ethnic identity of Hui Muslim communities led to a strong emphasis on integrating Muslims in China socially, economically and politically. Thus, the content of the educational reform in turn emphasized the learning of Chinese language and patriotism education. Chengda’s overall success resulted largely from the support it received from Muslim officials in the Nationalist government. Through the <em>Yuehua</em> magazine and other publications, Chengda’s visions of Muslim communities’ integration played an key role in turning Muslims in China into “Chinese Muslims.”</p>]]></description> 
    <dc:creator>Yufeng Mao</dc:creator>
    <link>http://extremeorient.revues.org/193</link>
    <dc:date>2014-11-01</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://extremeorient.revues.org/195">
    <title>Les « écoles familiales » en Chine continentale et à Taiwan : triple regard sur un traditionalisme éducatif</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">Depuis les années 2000, à Taiwan comme en Chine populaire, une petite minorité de parents d’élèves soustraient plus ou moins légalement leurs enfants à l’obligation scolaire, soit pour se charger eux-mêmes de leur entière éducation, soit pour les confier contre rémunération à des particuliers partisans de la même démarche. Pour des motifs tant identitaires qu’éducatifs, ces pédagogues autoproclamés se détournent de l’institution scolaire, tentant ainsi de renouer, par-delà les ruptures modernistes du <span style="font-variant:small-caps;">xx</span><sup>e</sup> siècle, avec une éducation familiale associant le développement de l’enfant à la mémorisation des Classiques confucéens. Expression radicale du « mouvement pour la lecture des Classiques par les enfants », ce phénomène porte la marque de l’universitaire taiwanais Wang Caigui, qui promeut à travers cette forme d’éducation alternative un projet élitiste, mais privé pour l’heure d’une véritable validation institutionnelle. Basée sur un ensemble de cas continentaux et taiwanais, cette étude mesure la cohérence tant idéologique qu’organisationnelle des « écoles familiales », tout en montrant l’impact du double contexte socio-politique sur leurs dynamiques et leurs modes de légitimation. La délimitation de trois domaines d’effectivité sociale, qui ressortissent à trois perspectives distinctes, permet de prendre en compte l’idiosyncrasie du phénomène sans ignorer sa dimension générique.</p>]]></description> 
    <dc:creator>Guillaume Dutournier</dc:creator>
    <link>http://extremeorient.revues.org/195</link>
    <dc:date>2014-11-01</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://extremeorient.revues.org/197">
    <title>Le rôle de l’éducation dans le projet salvateur du Yiguandao</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">Troisième religion de Taiwan alors qu’il reste interdit en Chine continentale, le Yiguandao (Voie de l’unité reliant toutes choses), souvent considéré comme un « nouveau mouvement religieux », se développe aujourd’hui rapidement dans toute l’Asie. À partir d’une étude ethnographique conduite à Hong Kong, on s’attache ici à comprendre le rôle que joue l’éducation dans son expansion. On analyse notamment son entreprise de promotion dans la société de textes classiques majoritairement confucéens et l’importance attribuée à la formation des adeptes. Enfin, on montre que la valorisation de l’éducation/transformation (<em>jiaohua</em>) constitue aussi pour le Yiguandao un moyen de se légitimer vis-à-vis des autorités politiques, que ce soit à Taiwan ou, plus récemment, en Chine continentale.</p>]]></description> 
    <dc:creator>Sébastien Billioud</dc:creator>
    <link>http://extremeorient.revues.org/197</link>
    <dc:date>2014-11-01</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://extremeorient.revues.org/198">
    <title>Religion and Education in a Secular Age: A Comparative Perspective</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">Education is central to religion. To be able to send, receive, and interpret the religious message one needs to be educated. Education is also central to the secular nation-state. The modern nation-state demands its subjects to be disciplined and educated in a national curriculum. That curriculum contains the basic elements of modern science, required for educating an adequate workforce, but also basic elements of national culture, such as language and history. This paper regards the secular and the religious as mutually constitutive, so that what is secular is shaped by the religious and what is religious is shaped by secularism. It explores this relationship comparatively with a focus on China and India. Special attention is given to the teaching of science and of national morality as well as to the importance of language in both religion and nationalism.</p>]]></description> 
    <dc:creator>Peter van der Veer</dc:creator>
    <link>http://extremeorient.revues.org/198</link>
    <dc:date>2014-11-01</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://extremeorient.revues.org/83">
    <title>Des faux qui ne trompent personne. Les textes d’abdication sous les Six Dynasties</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume" dir="ltr">Une des caractéristiques les plus frappantes du haut Moyen Âge chinois (<span style="font-variant:small-caps;">iii</span><sup>e</sup>-<span style="font-variant:small-caps;">vi</span><sup>e</sup> s.) est un mode original de succession d’une dynastie à une autre : celui d’une abdication (on en compte quatorze en tout) reposant sur la fiction d’une cession volontaire du pouvoir au profit d’un usurpateur qui le détient déjà dans les faits. Le processus, censé inspiré par le précédent des sages empereurs mythiques Yao et Shun, avait en fait pour prototype l’abdication extorquée par Wang Mang à la maison des Han, bien que cette figure maudite ne soit jamais évoquée à leur propos. Un certain nombre de textes caractéristiques – panégyrique du futur souverain, acte d’abdication, brevet de transmission du sceau de l’État, etc. – jouaient dans le mécanisme de l’abdication un rôle fondamental. Tous ces textes, qui sont parfois des chefs-d’œuvre d’art littéraire, et font appel en tous cas à une science rhétorique consommée, n’étaient pas de la main du souverain abdicataire, censé cependant en être l’auteur, mais étaient dus au pinceau d’auteurs de renom. Si ces écrits, qui faisaient massivement appel aux précédents historiques et à l’idéologie impériale (le mandat céleste en particulier) ne trompaient certainement personne, ils étaient nécessaires à la légitimation de l’abdication. La notion de faux se détache ici de son support matériel pour rejoindre les catégories morales. Bien que ces « textes d’abdication » ne puissent être confondus avec les ordres impériaux forgés à l’occasion de tel ou tel coup de force – des faux purs et simples dans tous les sens du mot – , ils méritent bien aux aussi, par leur intention de tromper la postérité – sinon les contemporains – et de falsifier l’Histoire, d’être qualifiés de faux. On a pris comme support de cet étude un cas concret : l’abdication du dernier souverain des Song de Liu au profit du fondateur des Qi méridionaux, en 479, et on a tenté de montrer que l’opinion était loin d’accepter sans ciller cette falsification portée à la hauteur d’une institution.</p>]]></description> 
    <dc:creator>François Martin</dc:creator>
    <link>http://extremeorient.revues.org/83</link>
    <dc:date>2013-10-01</dc:date>
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